灵（spirit）归于上帝的含义
“尘土仍归于地，灵(spirit)仍归于(returnto)赐灵的上帝。”（传12:7）在圣经当中，所罗门的这句话可谓对死亡作出了最简单明了的定义。希望你能仔细思想这里的这个“归”字。人死后，一切都要从哪里来回哪里去。土归于它所自出之地，而灵则归回赐灵的上帝。死亡是创造的反面。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创2:7)我们都很科学地了解尸体的腐烂过程，而且我们也非常清楚人体的物理成分和泥土的成分是一样的。当尸体埋入土中的时候，尸体就将起初上帝用土造人时的化学成分又重新归还给了大地。 那么“灵（spirit）归于上帝”是什么意思呢？这就不是很容易理解了。世上没有任何一个人可以凭着科学和人的智慧对此作出解释。然而圣经给了我们极为重要的光照。雅各记录说，“身体没有灵魂(spirit)是死的，信心没有行为也是死的。”(雅2:26）这里的“灵魂(spirit)”，圣经注释的解释为“气息(breath)”。这一词很重要，它的希腊原文是“普纽马（pneuma）”，有“气息”或“空气”等含义。 “pneumonia(肺炎)”，这一英文的疾病名称正是从希腊语的“普纽马”派生而来的，因为肺炎是肺部疾病，是呼吸器官不适而产生的疾病。有一种叫“pneumatictyre”的轮胎，它之所以这样起名，也是因为轮胎里有空气的缘故。但希腊语“普纽马（pneuma）”也具有“灵(spirit)”的意思。举例说，“圣灵（HolySpirit）”一词在希腊语中的表达是HagiosPneumatos，意思是“神圣的气息”或“神圣的灵”。 从这种观点，我们可以得出一个十分有趣的结论。具有相同希腊字根的“气息（breath）”和“灵（spirit）”这两个词语常常在圣经中被交替使用。约伯曾说，“我的生命（breath）尚在我里面；上帝所赐呼吸之气（spirit）仍在我的鼻孔内。”（伯27:3）在这里我们看到约伯将“气息”和“灵”这两个词作为同一意思来使用。人的鼻孔里有呼吸之气，事实上气息是上帝在创造的时候放到人里面的生命。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气(thebreathoflife)吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(andmanbecamealivingsoul/being[KJV/NKJV])。”(创2:7)人=尘土+生气（breath，气息）=生灵（活人livingbeing，活的灵魂livingsoul）。这样我们要注意，按照圣经，构成人的要素只有两种，尘土和生气（上帝之气）。
现在你会感到越来越清楚我在说什么了。当所罗门说“灵要归于上帝”的时候，很肯定他说的是气息。因为气息（生气）是上帝在起初所赐下的，只有气息才是唯一一样可以“归于”赐气息之上帝的东西。“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”(创7:22)这里所说的在原文表达为“呼吸生命之灵”。诗篇的作者也曾这样描述死亡，“你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。”(诗:29-30)在这里诗篇作者说，他们死的时候气息回归上帝；而所罗门说，人死的时候灵归于上帝。 此外诗篇作者说上帝发出他的灵，使他们受造；而在创世记里却说上帝造人，将生气吹入人的鼻孔。我们该如何解释创世记和诗篇之间所存在的这种表面上的矛盾呢？具有相同含义的两个单词，灵和生气（气息），在圣经中交替使用。只有这样解释和理解，这些经文才不会有逻辑上的矛盾。而且这两个词有着相同的希腊字根也是这一理解的根据。 我们要知道，“灵”一词并不是在所有时候都用来指“圣灵”的意思，而且“生气”也没有用来指我们日常呼吸的时候所吸入的一般的空气。太初上帝吹入人鼻孔的生气象征启动人体机能的一种特别的生命力。让我们再读一遍创世记2：7节，并在脑中设想一下创造的情景。“上帝用地上的尘土造人”，这句话不难理解。我们能想象一个具有完美要素和形象的人体出现了，但体内还没有生命力。虽然有心脏但并不跳动，有血却不流，有脑也不思想，这是一个死的人体。 这时在他所造的这个人体上加了一样。“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）希望我们不要忽略这句话的重要性。这句话常常被错误地解释。上帝并没有将“灵魂”放入体内，上帝将唯一的一样放入了体内，即气息，或照诗篇作者和所罗门所表达的那样，将灵吹入了体内。当身体和生气合起来的时候，人才成了灵魂。土（身体）+生气（呼吸）=生灵（活人，活的灵魂）。 当今数百万人都接受着迷信一样的观念，认为上帝创造人，将类似烟雾一样的“灵魂”放入了体内。除圣经之外，世界上几乎所有的宗教都相信体内有“灵魂”。遍满世界的异教教导也进入到了基督教中。除了圣经里几个诗意的或比喻式的表达之外，没有一处说到灵魂是从体内进进出出的，也没有一处说过灵魂可以离开身体而独自存在。而大部分人却都认为上帝是这样创造人的，身体+灵魂=人。 代表“活人”之意的希腊语“普休凯（psuche）”在中文圣经中有时被翻译为“灵魂”，所以会让一些人得出错误的结论，这是因他们对“灵魂”一词的定义未能有正确的认识。由于大多数人从一开始就被教导灵魂具有不死的性质，以致每当读到或听到“灵魂”一词，他们便有了与圣经完全不同的猜想。但圣经没有一次将灵魂说成一种不死的像烟雾一样的存在。 灵魂是上帝将灵加入他用泥土塑造的人体之后才开始存在的产物，是指有意识的生命体。为了更清楚地了解这一真理，让我们举一个简单的例子。如果灯泡代表身体，电流代表上帝吹入体内的生命的气息，那么光就代表身体和气息合成的时候出现的那个活人（灵魂）。即，灯泡+电流=光。当我们看到耀眼的光的时候，我们就等于看到完美创造之表现。假设这个时候谁拔掉了电源会发生什么事情呢?一旦电流不能进入灯泡，光就会在瞬间消失。那现在问一个问题，气息从体内断绝的时候，灵魂（生灵，活人）在哪里呢？灵魂就不存在了，直到复活的时候上帝重新将生命的气息恢复在人体之内。 我们不必为这样的事感到奇怪。现在我们知道当人死的时候，一切是如何“归于”原来的样子了。当上帝用泥土塑造出人形的时候，那时的亚当不过是一个泥团、一个形体。在上帝将气息加入体内之前，没有任何个性和感情。但是当将气息吹入体内的时候，人就成了“生灵（活的灵魂）”。如果灵魂（生灵，活人）是这种联合的产物而得以存在，那么灵魂消失又会在什么时候呢？当然是在这种联合的状态被破坏的时候。 假设我们有些木板和钉子，我们把钉子钉在木板上制作了一个箱子。现在我们不是只有两样东西，而是有了三样了：板子、钉子和箱子。过后，我们小心翼翼地将箱子上的钉子拔出，这样我们又重新有了板子和钉子，只有这两样东西。那么箱子去哪里了呢？消失了！因为箱子只有在板子和钉子联合的状态下才能存在。同样，上帝造人是从身体和灵（生气，气息）这两样开始的，当上帝将这两样合在一起的时候，人就以灵魂（生灵，活人）的状态开始存在了。 所罗门曾说人死的时候，灵归于上帝，而肉体归于地。在圣经的任何一处都无法找到灵魂居住在身体里，或灵魂离开身体继续存在这样的记录。没有上帝的生命力存在于体内，灵魂或说生命就不能存在。死亡是指，气息（生命力）不再供给身体而归于上帝，继而死人的状态就与身体和气息联合之前的状态完全一样了，没有任何生命、意识和性情。 在英语圣经里，甚至对动物也用“灵魂”(中文圣经翻译成“活物”)一词来表达，这是因为动物也要从上帝那里领受同样的生命力才能存活。（启16:3，everylivingsouldiedinthesea）所罗门曾说，“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”(传3:19-20)当然，这不是说人和动物有相同的最终命运，唯独按照上帝的形象所造的人才会有复活和审判的机会。但不管是人还是动物，所有的生命力（气息）都是从上帝而来，并在死亡的时候被收回了。不要忘记，在很多地方圣经用灵魂一词来表达活人、活物、有生命之物的意思。
义人何时得赏赐？到现在为止，我们学习了圣经对人的受造和死亡是怎样说的。接下来我们来了解一下对于死去的人实际上会有什么样的事情。五旬节那天彼得对已经死了多年的大卫作了相当有力的发言，“大卫并没有升到天上”(徒2:34)。让我们暂且想想这句话。虽然大卫曾经犯罪而离开上帝，但他带着被饶恕和救赎的确信，在很久以前就离开了人世。但为什么他已经死了多年还没有享受在天国居住的福气呢？彼得在29节里回答了这一问题，“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。” 彼得受圣灵所感说大卫还在坟墓中而没有升到天上。这是一个多么有趣的事实。如果上帝那么钟爱的大卫死了多年还没有得到赏赐，那么，到那时候为止死去的所有其他的义人们又会怎样呢？我们只能说他们也依然在坟墓安眠，等候复活之日上帝的召唤。
对这一问题耶稣曾说，“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”(路14:14)让我们继续听听他其它的话语，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”(太16:27)这一圣经章节没有任何含糊。耶稣非常简单直接地讲出，当他再来的时候才有复活，之前没有任何人能得到赏赐。这就是说，全体死去的义人到现在还没有到天国。所有死去的人都在坟墓中等候世界末日和审判之日。 在圣经最后一章里，有一节经文更加证实了这一事实。“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”(启22:12)而保罗在哥林多前书对到末时要有的赏赐作了更详细的描述，“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”(林前15:53)在什么时候发生了什么事情呢？“因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”(林前15:52)发生了复活和改变的事情。 现在对义人们要得赏赐的问题就豁然开朗了。那么恶人会怎样呢？他们什么时候将为他们的罪而受刑罚呢？对此我们将会在彼得后书2：9节里找到惊人的回答。“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”“留在刑罚之下，等候审判的日子”更确切的表达是“留到审判之日受刑罚”（参考雅各王版）。这里说会留在某个地方直到审判的日子，那他们会在哪里呢？耶稣对此作了分明的回答，“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”(约5:28-29) 我们的主对这一事实说得非常清楚。所有人都会在坟墓里，直到复活的时辰到来，或得生命，或受审判。这是最合理的神学，也是非常富有逻辑的教导。在审判之前不会有任何人受刑罚，这是很清楚的事实。在刑罚之前必须要先有审判，这是公义所要求的。这世界的审判官也尚且在判决之后才施行刑罚。我们假设有个人因盗窃罪而站在审判官面前，那么审判官会对他说“让我们将被告关押十年之后再判决他”吗？绝对不会！如果那样，审判就不会有任何意义而成了做作的表演。在得到判决之前是绝不会受地狱之刑罚的。 圣经告诉我们：不管是义人还是恶人，所有死去的人都在坟墓中睡眠，直到复活之日。当他们所应得的刑罚和赏赐明确之后，他们就被传唤出来接受审判。约伯说过，“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。(allthedaysofmyappointedtimewillIwait，tillmychange 对耶稣的再来，但以理使用类似于约伯所使用的表达，作了如下的预言，“那时，保佑你本国之民的天使长(原文作‘大君’)米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”(但12:1-2) 为什么有那么多受圣灵所感的经卷作者都将死亡说成是一种睡眠呢？因为“睡眠”能最完全地描述死人的状态。当一个十分疲倦的人晚上躺在床上的时候，他会立刻睡着。对他来讲，从他睡着到他早晨醒来之间，不过是一瞬间的时间而已，且他对睡后所发生的事情毫无所知。同样，死亡是一种无意识的睡眠。 拉撒路死了。耶稣对门徒们说，“耶稣说了这话，随后对他们说:‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说:‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说:‘拉撒路死了。’”(约11:11-14) 这里有着圣经对死亡的切实教导。耶稣把“死了”说成是“睡了”。过了不久，耶稣就站在他的朋友拉撒路的坟墓前大喊，“拉撒路出来！”他并没有说，“拉撒路下来！”因为拉撒路并没有在天上或其它什么地方，而是在坟墓里。拉撒路回应耶稣的呼唤，从死亡之眠中醒来，走向了太阳的明光之下。关于死而复活的人，有各种被夸张的故事，但最具权威的要属圣经记录中这拉撒路复活的故事了。对拉撒路已死了四天的事实不会有任何质疑。当耶稣叫人挪开封住坟墓的石头时，他的姐姐们都很反对。马大说，“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”(约11:39) 你听过短暂的心脏麻痹之后、又苏醒过来的人，讲说天国的荣耀光景吗？曾是耶稣朋友的拉撒路对他死后四天的经历说过些什么呢？他说到天国荣耀的景象了吗？他对天国只字未提。因为按耶稣所说的，他是睡了，那也正像无知觉的某一瞬间一样。 假如拉撒路是升到了天上，并从天上被传唤到这个黑暗的世界，那对他而言这将是多么大的刑罚！假如他曾在天上享受过赐给义人们的赏赐，他一定会央求耶稣千万让他重返天国。假如拉撒路曾是在乐园度过了四天，那么重返人间就比去恐怖的地狱还难耐了。假如拉撒路去的是天国，耶稣就不会把他重新唤回到地球上来了。 相信耶稣形容死亡时所使用的简单用语就那样难么？哪有人对睡眠状态不理解的呢？耶稣称死亡为睡眠。人睡着后毫无所知，对此是很明白的人又怎能说人死后还能知道什么呢？如果我们一味迎合自己的喜好去领受耶稣的话语，而扭曲死亡的含义，那耶稣的话语还有什么用处呢？对耶稣称死亡为睡眠，我们不必感到稀奇。很多圣经作者都详细说明了什么是死亡。“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”(诗:3-4)受圣灵所感的圣经作者们所最常提及的死亡的特点是，人死后毫无所知，成了一种无意识的状态。 作为包括基督教在内的所有宗教界的代表性思想，“死后依然有生命”，这样的教导在圣经里是无处可寻、无影无踪的。所有异邦宗教所信仰的、并不符合圣经的教导，却渗透到了基督教会中来。大卫说，“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”所罗门也记录说，“活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”(传9:5-6,10) 为了说明死亡是绝不做梦的一种睡眠，即使有人试图寻找比这更强有力的说辞和表达，也无法和智慧之子所罗门所说过的话语相匹敌。让我们假设有如下的证词支持人死后仍有意识的主张，也就是说，让我们假设所罗门是这样说的，“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，仍将持续……在你所必去的阴间，有工作，有谋算，有知识，也有智慧。”假如所罗门是以这样的方式说的，那有关死亡问题的争论早就水落石出了，有谁能对抗这样的圣经章节呢？ 但这里有谎言与事实。圣经不但绝没有这样的记录，反而反复提及了与此相反的事实。但即使这样，很多人依然常有一种固执的倾向，只按自己所喜好的去信。 圣经里有许许多多关于死亡真理的证言，但很多人视而不见，依然盲目跟从由父母或牧师那里所学到的遗传的空壳。 让我们再来读一下关于死的正确真理，“原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。”(赛38:18-19)如果死去的义人们在他们死的那一刻就被带到了天国，他们难道不会赞美上帝吗？大卫对关于死的永不更改的真理作了以下的记录，“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”(诗:17，6:5)
温馨提示
在末后撒旦会施行许多的神迹奇事，使一切凡是信仰的根基没有建立在圣经真理上的人都被欺骗。其中最大的一个谎言就是“灵魂不死”的道理，撒旦的策略要使人相信这个谎言为末后的“招魂术”做好预备，以迷惑全地的人。所以恳请您继续北京哪个专家治疗白癜风好中科白癜风医院好吗
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